Une conception docétiste de l'incarnation

"La Personne divine du Verbe a revêtu" ou "assumé la nature humaine comme un manteau" affirme l'abbé de Nantes dans une retraite qu'il prêchait à sa communauté en 1994. "Il a tout pour être un homme - ajoute-t-il - il n'est pas un homme, car alors il serait une créature" (1). Cette forme d'homme n'est donc plus qu'une apparence, qu'une manière d'être ou d'apparaître de Dieu. C'est purement et simplement du docétisme (2) (dokein : "paraître"). Cette hérésie fût vigoureusement combattue par saint Irénée, Tertullien ou encore saint Hyppolite, et condamnée par l'Eglise (3).

L'abbé de Nantes affirme ainsi qu' il y a une "unité de nature divine" dans l'incarnation comme dans la Sainte Trinité. Et comme il n'ignore pas qu'il contredit les dogmes les plus fondamentaux de la Christologie (4), il concède qu' "il y a bien deux natures", mais aussitôt, il retombe dans son erreur en précisant que "l'humanité du Christ est bien une manière d'être de la nature divine, ou plutôt de l'existence divine" . Il jette ici les bases de ce qui lui servira ensuite à montrer que l'Eucharistie est une nouvelle incarnation du Verbe.

"Le Christ s'est emparé de ce corps - dit-il en parlant de l'Incarnation dans le sein de la Vierge - il en fait sa propre humanité dans l'unité ; ce corps de nature humaine est d'existence divine! l'existence est une, il la confond avec la sienne. De la même manière, le Christ s'emparant du pain et du vin, les changeant en son corps et son sang, il se revêt des apparences." (5).

L'Eglise enseigne que le Verbe, le Fils de Dieu, seconde Personne de la Sainte Trinité, s'est incarné, prenant une nature humaine dans le sein de la Vierge Marie (6). Il est Dieu, vrai Dieu, Fils de Dieu éternel et il est vrai homme. Il n'est pas simplement homme d'apparence. Il n'a pas revêtu une apparence humaine. Son humanité créée est complète, dotée d'une âme et d'un corps, mais il n'est qu'une Personne divine (7). L'union hypostatique des deux natures, divine et humaine, du Christ se fait dans l'unité de la Personne du Verbe et non dans l'unité d'existence; sinon, les Trois Personnes divines se seraient incarnées en même temps.

Si le Fils de Dieu s'est seulement revêtu de notre humanité, si le Christ "n'est pas vraiment un homme", il n'a donc pas assumé pleinement notre condition humaine, notre nature humaine spécifique, distincte de sa nature divine ; alors nous ne sommes pas sauvés, car "ce qui n'est pas assumé, n'est pas sauvé" (8).

(1) G. de NANTES, "Mysterium Fidei, le saint sacrifice de la messe", 15 cassettes série 124, Saint-Parres-les-Vaudes 1994.

(2) Le docétisme consiste à n'admettre dans le Christ Sauveur qu'une simple "apparence" (dokésis) de corps humain.

(3) Cf. Concile de Tolède, b, 477, DH 189 ou ANASTASE II, Lettre aux évêques de Gaule, 497, DH 359.
ou Concile de Florence, Bulle "Cantate Domino" , Décret pour les Jacobites , 1442, DH 1340.

(4) Il y a en Jésus-Christ, deux natures (divine et humaine), et une seule Personne divine, celle du Verbe.

(5) G. de NANTES, "Mysterium Fidei, le saint sacrifice de la messe", 15 cassettes série 124, Saint-Parres-les-Vaudes 1994.

(6) Cf. Concile de Constantinople, Profession de foi , 381, DH 150.

(7) Cf. Concile de Lyon II, 4 ème session , Profession de foi , 6 juillet 1274, DH 852.
Concile du Latran, 5 ème session , canons 4 à 9, 31 octobre 649, DH 504-509.

(8) G. de NAZIANCE, Discours , Ep. 101.